半岛彩票本期新青年李银平，女，天津人，北京师范大学文学院中国通俗文学专业2022届硕士琢磨生。本文从对骊山人祖庙的琢磨动身，指出女娲神话延续至今依然不单是神圣的叙事文本，还再现出与地方景色连结的景观叙事特质，遵照“景观存正在时期”“与伏羲女娲传说合系度”“表部宣称选费用”三个尺度，可将现有景观有序划分为五个圈层，进一步可整合为三个层级，即景观叙事圈层。

　　女娲神话延续至今依然不单是神圣的叙事文本，还再现出与地方景色连结的景观叙事特质。以骊山人祖庙为核心向表延迟，区域内遍布的景观筑构了仁宗女娲山景观带，拥有较为了解的景观叙事层级。遵照“景观存正在时期”“与伏羲女娲传说合系度”“表部宣称选费用”三个尺度，可将现有景观有序划分为五个圈层，进一步可整合为三个层级，即景观叙事圈层。景观叙事圈层能够显现出正在差别诉求的撒播链上，以及正在民间古板节俗践诺的根蒂上，共享地方神话资源的群体对待古板神话的遴选、改编乃至新创的时空组织。

　　本文的琢磨区域正在中国西北的骊山山脉，本地以女娲神话为资源创建了“景观带”，通过神化天然景观、兴修新的景观传承和创编一系列的地方性叙事，将女娲神话通过景观叙事与临盆，转化为地方节日、庙会、遗产旅游等方面的资源，正在同类景色中颇具代表性。通过田产侦察，正在田产点搜罗仍正在民间讲述的神话以及对表讲述撒播的神话，并正在查阅地方文件中合系神话记录的根蒂上，笔者提出一个观念模子——“景观叙事圈层”，方针是凸显正在差别诉求的撒播链上，共享地方神话资源的群体对待古板神话的遴选、改编乃至新创的动机和结果。应用圈层图示来显现，不妨比力懂得地显现神话资源景观转化的历程和层级特质。其它，这个圈层不单能够显现神话传说叙事与景观的转化合联，还能够用来了解景观附载节日、庙会、敬拜等地方文明回忆的历程。

　　本文应用“景观叙事”这一观念来指称此区域神话、传说与景观的互动。正在习惯学界，从景观视角切入叙事、回忆和性能的琢磨，柳田国男堪为代表。他正在《传说论》中指出：“传说的重心，必有牵记物。无论是楼台古刹，寺社庵观，也无论是陵丘墓塚，宅流派院，总有个灵光的圣址、决心的靶的，也可谓之传说的花坛起源的故地，成为一个核心。”柳田国男指出的“传说牵记物”往往再现为地方拥有代表性的物质景观。

　　正在国内，这些景观正在与非物质文明遗产的同构历程中发扬着愈发紧要的效率。近年来景观，一大宗依托于地方文明遗产的景观和旅游位置被创建出来，酿成了遗产旅游、新节俗等风俗。此中，以神话为遗产资源举办转化欺骗的区域较为寻常，基础来由正在于神话拥有决心和群体认同的性能。目前国内学术界对待神话资源转化的琢磨效果颇丰，如杨利慧等合于神话资源转化范式的商讨景观，搜罗重构神话叙事的措辞文本、献技性显现、景观叙事与景观临盆等方面。万筑中正在叙述非物质文明遗产与“物质”之合联时指出，民间传说的形成和撒播仰仗于某些物质样子，欠缺物质的客观根蒂，传说便无从生发和筑构。具象、直观的物质样子对剖析非物质文明遗产拥有紧要道理，是促使其得以散布，使之成为遗产的弗成欠缺的成分。毛巧晖正在琢磨湖北嫘家传说与地方景观的互构时挖掘，群多对传说的回忆只留存于某些“地名”的碎片式口授叙事、决心场域的“神像”抑或是庙会场域当中。正在非遗包庇中，这些场域往往重构为地方象征性的“景观”。对待民间传说而言，“物质”正在许多情状下再现为传说的景观载体。余红艳将“景观叙事”表面引入传说学范畴，并通过对“白蛇传”三处拥有代表性景观的了解提出“传说的景观临盆”观念，以为景观的叙事性能能够饱动景观的临盆，反过来景观临盆又正在加强景观叙事特质。

　　正在神话学琢磨范畴，“景观叙事”与“景观临盆”同样组成了神话资源转化欺骗的范式之一。孙正国以为，今世社会存正在三种神话资源转化的范式，即文学范式、景观范式和影像范式。“景观范式”是指“神话资源进入当代存在空间，以景观的样子介入文明筑构”。正在景观范式下，神话资源转化的载体便从普通性的文本搬动到地方空间的景观之上，乃至正在多元主体的介入下，兴修出与神话叙事合系的景观，此时景观便接受起叙事和回忆的性能，普通性的神话文本也正在景观的标定下拥有了地方传说的特质。现实上，神话资源转化为景观，这些景观正在某种水准高等同于“传说牵记物”，发扬着和“传说牵记物”一致的价格和性能，其与景观的干系乃至比传说更为直接。以是，本文以“景观叙事”这一观念来统称区域神话、传说与景观的互动。合于神话资源转化的景观叙事与景观临盆道途琢磨，霍志刚、杨琼艳等均为笔者的琢磨供给了有益的参照。

　　20世纪80年代，尽力于骊山女娲习俗琢磨的地方文明学者张自修对骊山女娲习俗举办了先容，编著了拥有地方志文件性子的专著，以为骊山人祖庙是女娲决心的核心地。杨利慧的《女娲的神话与决心》曾扼要提及骊山这一区域的状况，然后未有涌现针对性的田产琢磨，本文可正在必定水准上丰厚对女娲神话开展的区域性田产琢磨。眼前骊山女娲神话资源的转化和欺骗正正在发展并不绝改正，恰是调查其决心、神话、传说、节俗与景观互构历程的有利机遇。本文的田产原料来自笔者2020~2021年正在骊山区域开展的田产侦察，为包庇受访者个体隐私，文中提及的受访者均为假名。

　　骊山是秦岭山脉支脉，位于陕西省西安市临潼区城南，西起灞桥区界，东至浠河，北临渭水，南至蓝田，东西横亘25公里，海拔1302米。骊山正在唐代一度更名“会昌山”和“昭应山”，唐后期多称“骊山”，正在唐代文人墨客笔下多有记录，如闻名的《阿房宫赋》曰：“骊山北构而西折，直走咸阳。”清代毕沅《合中胜迹图志》仍延用，记作“骊山”，骊山之名由此延续至今，为群多称之。

　　早正在1961年，骊山北麓的秦始皇陵被国务院布告为第一批寰宇要点文物包庇单元，自此之后临潼便最先寻常开展旅游业。1982年，骊山成为寰宇第一批要点景物胜景景区之一，目前骊山景区还搜罗华清宫。正在秀美的天然景致除表，骊山照样一座神话颜色和玄教颜色深厚的神山与仙山，既是神话传说中女娲氏一族存在过的空间，又被视为玄教闻名的蓬瀛瑶池。清代《临潼县志》云：“骊山崇峻不如太华，横亘不如终南，幽异不如太白景观，奇险不如龙门，然而三皇传为旧居，娲圣纪其出治，周秦汉唐以还，代多游幸，离宫别馆，既入遗编，绣岭温汤，皆成佳境。”

　　人祖庙位于骊山山脉的最高处，主殿主题供奉伏羲和女娲，本地人习俗将他们称为“人祖爷”和“人祖婆”，驾御分立轩辕黄帝之神位和神农大帝之神位。每年旧历七月十五，四方群多集结于此，举办祭仪，牵记这一对远古的祖宗，“人祖庙会”已然成为地方安静的古板节俗。2020年8月，笔者前去骊山举办田产侦察时，人祖庙正正在发展重筑办事，正殿暂未被拆除，保管尚好，笔者幸得一观重修前的人祖庙院内形造和主殿样貌。

　　现实上，人祖庙行动一处民间决心的古刹，其名称、传说与主神身份均有异说。笔者查阅地方文件后挖掘半岛彩票，史书记录中的人祖庙至迟正在清末民初确立了伏羲、女娲决心的空间性子，古刹曾多次转换敬拜的对象，呈现出地方文件古板的壮健影响力。

　　文件记录的“人祖庙”多被释为晒台或晒台祠的俗称。历史可见汉文帝欲做晒台的传说。

　　孝文帝从代来，登基二十三年，宫室苑囿狗马服御无所增益，有未便，辄弛以利民。尝欲作晒台，召匠计之，直百金。上曰：“百金中民十家之产，吾奉先帝宫室，常恐羞之，为何台为。”

　　赞曰：孝文天子登基二十三年，宫室苑囿车骑服御无所增益。有未便，辄弛以利民。尝欲作晒台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，为何台为！”

　　师古曰：“今新丰县南骊山之顶有晒台乡，极为高显，犹有文帝所欲作台之处。”

　　由此，“晒台”便被史学家认定为汉文帝仁德的标志，且考据此处位于骊山之顶。至于此处是否以致何时筑成祭拜的位置，无从得知。合于“晒台祠”的文字记录见宋代编撰的《长安志》以及元代的《类编长安志》：

　　晒台祠《唐余录》云：正在昭应县南三十里。《三秦记》曰：“骊山颠有人祖庙，不斋戒而往，即风雨迷道，强即死之。”《道里记》曰：“到彼，即下视诸山，有羲、轩已降形。”唐王玙请于昭应县南三十里骊山顶置大华山宫、灵台、天池婆父祠。今置庙，塑伏羲、神农、黄帝三后，谓之三皇庙。又呼人祖庙，俗呼阿婆父庙。

　　《类编长安志》称，晒台祠“又呼人祖庙”，这是对“人祖庙”俗称最早的记录。由是可知，“人祖”正在宋元两代很或者指伏羲、神农、黄帝等上古帝王，“俗呼阿婆父庙”，或与汉文帝无涉。

　　其它，连结笔者田产访叙和文件所得，人祖庙很或者正在明朝永笑年间（1403～1424）举办过一次较大的补葺，并正在此次补葺历程中塑造了女娲、伏羲的神像。塑造神像的是华清宫羽士李纪仙。据人祖庙周边屯子仁宗村的白叟纪念，1967年“文革”光阴，有人推倒神像时正在神像胸口部位挖掘了一个木条，上书“华清宫羽士李纪仙”，时期题名是“明永笑年间”。清代编修的地方志将“人祖庙”追溯至汉文帝的“晒台”，名称转换为“仁祖庙”，古刹再次因史书记录转换敬拜的对象。

　　晒台由老母殿之南转而东二十五里，至此下视蓝田如畦，终南少华，历历可览。昔汉文帝欲起晒台，匠计值百金，曰：百金，中人十家之产。为何台为？即此。上有汉文帝庙，俗称为人祖，南面冕旒，与后夫人并坐前殿。

　　晒台祠正在骊山东南二十里，祀汉文帝，帝欲作晒台，惜百金，中人产而止，民感之，为立祠，俗呼仁祖庙。

　　晒台祠即仁祖庙，骊山东二十里汉文帝庙也，帝欲作晒台，惜百金，中人十家产而止，民感之，为立祠，其地有晒台故基。

　　直至清道光年间重修古刹之时，因刻录碑文者不知道古刹史书由来，遂将人祖庙改称为“仁祖庙”，一度将古刹内伏羲、女娲像传为汉文帝与窦皇后，有人祖庙内所存碑刻为据。现于人祖庙院内的清道光年间立碑，碑体已重要风化，除碑额“仁祖庙”三字和题名中“道光”寥寥数字可辨识，其他文字则漫漶不清。幸得庙内原料《临潼史类编》，上载此碑实质如下：

　　汉文帝欲于其起晒台，继以百金之费焉，北人怀其德，立祠报享，称仁祖焉。己丑岁，北社绅士筹欲谋重修，而遐迩踊跃，不约而同，是可见帝之德泽正在人心者，迄于今犹不朽也。鸠工庀材，殿宇、神像耳目一新，庶几有成凭依而人心永焉。古庙旧有南北二门，而堪舆家谓北门尤一县文脉所合，故于北门表增修魁星楼一座，以振文风。东两傍增修社房三间，以便会事。越癸已岁工竣，既告于神而妥之也。又勒诸石，以志之后之君子，亦将奉守于勿替云。

　　据碑文可知，清道光十三年（1833）的庙名作“仁祖庙”。从以上方志和碑刻文字记录半岛彩票，咱们大致能够猜想，起码从康熙至道光，修志及撰写碑文者更应承将此地夸大为感念汉文帝仁德而祀。至于其后，人祖庙阅历了一番何如的变迁，致使今日被周边群多坚强地认定为此处是敬拜伏羲、女娲的神圣位置，且从未间断正在固定节日举办庙会，史书没有留下踪迹，对群多回忆的追索坊镳也依然无法重现。

　　只是，正在这段史书过程中，人祖庙应该是阅历了破败与重启的重复。笔者通过对祖祖辈辈栖身正在仁宗村村民的访叙中得知，清末民初，村中有户人家便住正在人祖庙里。其昆裔的纪念中仍懂得地记妥当年祖父讲给他的故事，便是合于正在这庙内供奉的伏羲、女娲的传说。“最早正在清朝期间，我爷爷就正在庙上面住着。我正在庙上住着的光阴给人家看庙、管庙，那庙依然烂了、坏了，有人出钱补葺。结果听人祖传说，这供的是女娲、伏羲。”可见，人祖庙至迟正在清末民初便成为敬拜伏羲、女娲的位置，今后伏羲、女娲成为本地民间安静的决心对象。据合系原料记录和周边屯子白叟的纪念，新中国创造之昔人祖庙的形造颇具领域，三进院落，分为前殿、中殿和后殿，前殿供奉土地神和药天孙思邈，中殿供奉“无量”（村民称号，或即“无量寿佛”）和韩湘子，前殿和中殿的偏殿分散供奉合帝老爷和送子娘娘（本地称“娘娘婆”），后殿是主殿，人祖爷和人祖婆危坐中央。

　　1949年从此的人祖庙仍处于空间被重复占用、神灵部署不得其所的境界。1950年5月，临潼县仁宗乡黎民当局创造，人祖庙成为黎民当局所正在地。“文革”光阴，庙内塑像所有被损毁，只留下一个牌位。1969年，微波通信站正在人祖庙设立，人祖庙成为音信通信的站点。变更绽放之前的人祖庙，其空间连续被压缩，但据笔者侦察，民间决心永远没有屏绝。据仁宗村村支书纪念，尽管是正在“文革”光阴，仅存一块牌位之时，也仍有村民烧香祭拜。变更绽放之后，人祖庙才慢慢收复其行动决心敬拜空间的属性，人祖庙庙会渐渐收复，四方信多不断上山敬香朝拜。20世纪80年代的人祖庙归属于仁宗村，由仁宗村的８户人家轮番看守，构造庙会行动。90年代初，西窑村村民赵守华来到人祖庙修道，今已及耄耋之年。据他先容，他自幼随从骊山三元洞的老羽士学道入道，来到人祖庙后，不忍看到古刹破败不胜，遂私费举办补葺，重塑了伏羲、女娲像。直至2020年人祖庙重筑，人祖庙还保存着赵道长补葺后的形造。

　　90年代从此，不断有地方文明人士前去人祖庙发展侦察，前文提及的张自修先生便是对峙发现骊山女娲文明的代表性学者。跟着各地非物质文明遗产包庇运动的发展，2006年，“骊山女娲习俗”告捷申报为陕西省非物质文明遗产代表性项目，正在申报质料中将骊山人祖庙确立为女娲决心的要紧位置。2015年10月，人祖庙依法挂号为玄教行动位置。直至2020年，人祖庙开启重筑工程，欲收复至20世纪60年代前的领域和筑置。人祖庙的宣称扉页上写着：“依照人祖庙的史书渊源，鼻祖决心及骊山景区具体计议，人祖庙的计划将依照天人合一、道法天然，打造圣境的方针举办，根基定位为‘中国第一人祖祠’。行动‘人祖始祠’，骊山人祖庙将打酿成为中国民族追根溯源的文明圣地，集朝拜敬拜、园林生态、玄教摄生、旅行旅游等各项性能于一体的归纳性宫观。”2021年，笔者再次前去骊山发展田产侦察，人祖庙的重筑工程依然完毕泰半，古刹初现领域。

　　目前看似确定的决心空间和祭拜对象，正在史书上却存正在着重复质疑和论争，以致于笔者仍能正在少少文明水准较高的左近群多口中听到合于“仁祖庙”的说法，可主见方文件对本地决心叙事的影响之大，但这种史书酿成的影响正正在被另一种筑构祛除。缠绕人祖庙打造的“仁宗女娲山景观带”通过景观临盆与叙事，不绝凝结和加强女娲神话和决心的影响力，这股力气既内化效率于骊山区域的信多，又正在遗产旅游的显现历程中延迟至表界的群多，竣工女娲神话的传承、扩布和神话资源的转化与欺骗。与此同时，“仁祖庙”的说法因与女娲叙事无合，则逐渐淡化，很少被主动提及了。

　　固然古刹空间正在数十年间发作了伟大的变迁，但庙会节俗行动从未屏绝。从地方群多对待庙会行动的回忆可知，地方的人祖决心拥有深挚的群多根蒂，庙会等节俗互动依然固定成为地方的古板节日，融入平日存在。同时，恰是正在庙会古板节俗的根蒂上，合于景观的叙事才有正在内部生发并向表部撒播的场域和动力。

　　以人祖庙为核心向表延迟，不少式样神秘的山石不断被附会上伏羲、女娲的神迹，演绎入神性叙事，成为系列景观，景观掩盖的限造被称为“仁宗女娲山”。目昔人祖庙表的广场上设立着一组景观宣称展板。这些展板上标帜着漫衍于“仁宗女娲山遍地的景观，如磨子沟、女娲洞、蟒蛇、石鱼、石兔、蟒蛇洞、五彩石、女娲伏羲石、子孙洞等。附会正在景观之上的叙事，经历群多的讲述与撒播，既内化效率于地方信多，又正在遗产旅游的显现历程中延迟至表界群多，不绝增加人祖庙行动伏羲、女娲决心空间的辐射限造。

　　人祖庙宣称原料的内页中记录着：“相传远古时候，人类遇到了洪水滔天的灾难，大洪水赓续了七天七夜，地球上全体生灵绝迹。唯有伏羲、女娲由神龟驮浮而幸存。洪水退去之后，伏羲和女娲阻滞正在骊山之巅，他们滚石下山，以天下为媒，兄妹匹配，繁衍了中国民族。正在后续的侦察中挖掘，公共半村民不妨讲述的伏羲、女娲滚磨成亲的传说都依托于“磨子沟，“伏羲和女娲正在骊山顶滚磨成亲繁衍昆裔，于是他们被尊为人类的祖宗是本地险些全体人的共鸣。正在本地人的讲述中，总能听到云云几个合节情节，比方“洪水咆天“伏羲女娲避祸到骊山顶“人类绝迹“滚磨成亲“繁衍昆裔。现实上，正在本地人的认知中，他们依然将伏羲、女娲神话视为地方传说，并正在代际讲述中不绝加强地方颜色，景观叙事与临盆便是指征地方性的要紧途径，合于伏羲、女娲的叙事经常正在庙会场域中被讲述和撒播。

　　缠绕着人祖庙中敬奉的伏羲、女娲的成绩，周边的景观不断被附会上与之合系的神迹，而这些仰仗于天然景观的传说，其源泉、叙事样子、撒播渠道和现实影响等方面的情状特地庞大。有些依然内化于群多的平日讲述中，有些则是伴跟着古刹的开辟和景区化的转向正在其后附加或创建的，其方针是通过临盆景观转化神话资源获取经济本钱，这类景观往往难以凝结区域内部群多的认同，目前仅拥有对表显现的性能。

　　为懂得呈实际物景观、地方寻常散布的口头叙事以及行动遗产旅游宣称的口径三者之间的合联，笔者提出“景观叙事圈层观念，并遵照本文琢磨个案的实际情状设定三个维度行动尺度，划分出五个圈层。行动尺度的三个维度分散是“景观存正在时期“与伏羲、女娲传说合系度“表部宣称选费用。“景观存正在时期指该景观正在本地存正在时期的是非，方针是规定景观临盆的时期维度。“与伏羲、女娲传说合系度表述的是附会于景观之上的叙事与“伏羲、女娲滚磨成亲这一地方性重心叙事的干系度。日常情状下，间隔核心圈层愈远，干系度愈弱，但正在当下遗产旅游的后台下，最表围圈层同样不妨冲破圈层的鸿沟，与重心叙事设备直接而严紧的干系。“表部宣称选费用”旨正在区别景观叙事对表撒播的叙事口径，显现内部与表部、古板叙事与当代叙事之间的张力。须要证据的是，各圈层的景观正在实际地舆空间中并非如斯平均地漫衍，从核心到表围的圈层漫衍是通过对维度尺度的设定来确定的。换句话说，这个圈层不是地舆空间的排布，而是一种逻辑陈列。如图１所示：

　　（一）缠绕人祖庙、磨子沟讲述的景观叙事，内部原有，与伏羲、女娲合系度最高，表部宣称选用，本地群多寻常领受

　　人祖庙和磨子沟里的两块磨盘石，连续存正在于这一决心空间当中。人祖庙是敬拜伏羲、女娲的古刹，磨子沟是伏羲、女娲滚磨成亲时磨盘滚落的地方，其自己的存正在直接与女娲神话合系。存在正在人祖庙左近的群多对待伏羲、女娲滚磨成亲的传说回忆相当深入，同时也信任人祖庙周边的磨子沟便是当时两扇磨盘合正在一处的场所。他们向笔者讲述这则神话传说时，总不忘手指着磨子沟的宗旨，但对待其他石头景观的传说，大片面的村民便不行知道讲述了。可见，此决心空间的重心传说是伏羲、女娲滚磨成亲，繁衍人类。恰是重心传说的存正在，以及正在古板庙会中的重复讲述，一代代的群多得以确认人祖庙行动决心空间核心的神圣性。对表遗产旅游宣称口径，也延续了这一合系性的表述，对表撒播比力通畅。

　　（二）缠绕女娲洞、五彩石讲述的景观叙事，内部原有，与伏羲、女娲合系度较高，表部宣称选用，本地群多寻常领受，具有世俗化的说明

　　与磨子沟经常一同讲述的景观便是女娲洞，由于这个天然酿成的岩穴被视为伏羲、女娲成亲时的住屋。官方宣称的文字先容：“女娲洞，也叫伉俪洞，伏羲、女娲拜过天下，二人回到栖息的岩穴，最先了伉俪存在的新纪元。即日成亲的新房称为洞房应源于此。”本地群多经常正在讲述伏羲、女娲兄妹婚的传说时提及并指向磨子沟和女娲洞的宗旨。一位仁宗村村民讲述了这段传说：

　　记妥当时发了水灾的，就这个山（指着人祖庙）是最高的，即是人祖爷、人祖婆兄妹俩往山上逃命半岛彩票，避祸到这来。这世上没人了不是，人都淹死了。他们是兄妹俩，兄妹俩奈何能联姻，兄妹俩不行联姻。于是他们就找了两个磨扇，一个从这边滚（指向一个山头），一个从那里滚（指向另一个山头），结果看这两块磨扇能合到一块就能结个亲，合不到一块就结不可，这是讨教地神。另有天上的神，天上的神干吗呢，正在那里山上烧一炷香，正在这边山上烧一炷香，看两炷香的烟能不行合到一块。结果这都通过了，香的烟合到一块去了，滚的石头也合到一块了，结果即是天神、地神都许诺他俩联姻了，于是他们兄妹俩就成了亲。成亲从此他们不才边女娲洞（手指着远方的石洞）入洞房，现正在有这句话吧，入洞房，他们就正在洞房里结了亲，才创建了人，一代传一代，才有了世上全体的人，故事即是云云说的。世上原先没有人类，他俩创建了人，因而他俩是人祖，人祖爷、人祖婆，一代传一代，是这个意义。

　　现实上，针对伏羲和女娲之间的合联是否为亲兄妹，正在其他村民处仍有分化。如一位村民以为，伏羲和女娲原先不是亲兄妹，他们不剖析，由于发洪水避祸相聚到骊山上，后起因于人类绝迹须要繁衍昆裔，他们才成亲了。正在有的村民的讲述中，伏羲、女娲成亲之前不光咨询了天神和地神，还问了一位石神，也愿意他俩成亲。笔者以为，合于“石神”的讲述可能与本地石头景观的样子有必定合联，群多的讲述插手了对天然景观的联思。依托特殊的景观，此地的伏羲、女娲传说叙事拥有特别明显的地方性和个体演绎的颜色。

　　其它，“五彩石”传说成为本地合于饮食习俗的一种说明。传说五彩石是女娲补天时剩下的石头，被弃置正在骊山顶上，称为“五彩石”，也叫“补天石”。为了感念女娲补天的善事，每年旧历正月二十骊山方圆的群多，搜罗临潼及蓝田一带的群多都要吃“补天饼”。因为要将面团擀成薄薄的圆片，因而也俗称“擀馍”。由家中长者扔向房顶标志“补天”，然后扔入井中或者放正在地上，标志“补地”。现正在固然失当真言说典礼的道理，但饮食习俗延续至今，成为古板庙会除表的新节俗。

　　（三）缠绕石棺、鹰嘴石等讲述的景观叙事，内部原有，与伏羲、女娲无合，表部宣称合系，本地群多未寻常领受，具有世俗化的说明

　　跟着21世纪非物质文明遗产包庇运动的兴盛，本地文明学者主动探求挖掘骊山人祖庙的女娲文明及合系事迹。据人祖庙赵道长纪念，自2010年最先，不绝有人上山来向他体会相合伏羲、女娲的史书和传说故事，而他自己行动较早挖掘周边景观的人，天然成了景观叙事的撒播者。这也使得这些叙事较大水准上指向对表的宣称，对地方群多的影响较幼，并未取得寻常认同和领受。昭彰，这一系列的叙事是因为创筑遗产旅游景观的须要，近些年才不断涌现并被附会到景观之上。

　　以石棺、鹰嘴石为代表的石头景观底本是位于人祖庙周边的式样神秘的石头，群多对这些景观的认知和认同仅阻滞正在对式样的联思上。比方，群多普通以为石棺像人身后埋葬的棺材，鹰嘴石就像一只雄鹰，这种合于地方景色的零落传说是民间早有的，然而这些民间旧有的传说并不涉及与伏羲、女娲合系的神性叙事。目前石棺被阐释为伏羲、女娲身后所埋葬的棺椁，因风雨冲洗，得以涌现。式样似鹰的鹰嘴石则被视为伏羲、女娲正在此山沟里驯养的动物。而上述传说正在地方群多内部并没有取得认同，正在他们口中代代相传的叙事并不搜罗上述说法，乃至有些村民特地直接地指出，上文宣称展板弗成托，“那些墙上的说法，有些是真的，有些是没有的”。

　　（四）缠绕石鱼、石兔等讲述的景观叙事景观，内部原有，与伏羲、女娲无合，表部宣称无合，本地群多未寻常领受，只以为是天然景观

　　这一类景观，与伏羲、女娲的神话传说并无直接干系，正在对表宣称上也并未阐明干系，正在本地群多眼中更是行动天然景观的存正在，它们是行动“仁宗女娲山景观带”中的系列景观被临盆出来并筑构了叙事。虽未正在讲述中与女娲直接干系，但从具体而言是对“仁宗女娲山”这一叙事谱系神性资源的一种丰厚，比方石鱼和石兔。“石兔”是一块式样像兔子的石块，因为地处高崖，因而正在景观显现中其被阐释为“纵眺的野兔正正在为自身无尽自正在和猖狂像家兔炫耀”。“石鱼”的阐释特别涌现出主观的联思，“这条鱼不守法规跃出水面后如梦方醒，来不足往回跳，形成了石鱼”。现实上，这些没有被附会上伏羲、女娲神迹的景观不单不被本地人认同，也不拥有向表界宣称的价格，由于天然景物的异景不行最步地限地映衬出地方文明的特殊点，加注正在景观之上的人文意涵才是吸引观多的合节景观。以是，笔者以为这类景观改日可能会慢慢退出统统叙事的圈层，被人遗忘。

　　（五）缠绕女娲泉讲述的景观叙事，内部原无，新创，与伏羲、女娲无合，表部宣称高度合系，当下群多不领受，只以为是吸引搭客的景观临盆

　　最表圈的景观，固然涌现的时期最晚，然而这类景观竭力与重心传说设备干系，以求可赓续存正在。比方近几年才涌现的“女娲泉”景观。据知爱人显示，本地人工了吸引搭客，正在人祖庙表修筑了一口泉，并宣传此泉便是伏羲、女娲成亲之后平日用水的地方，以伏羲、女娲的神迹给与泉水神圣性。但正在本地人看来，这一口泉以及合系叙事梗概是出于经济方针而创筑的。固然没有取得地方群多的认同，但知足了前来敬仰搭客对神迹探求的好奇心。因而，当下“女娲泉”这类景观对筑构决心空间的神圣性，不妨发扬较大的效率。笔者以为，跟着其他天然景观的风化消失，改日此类景观会慢慢亲近决心空间的核心，并正在寻常撒播的历程中慢慢杀青内部与表部的类似认同，成为遗产旅游景观显现的紧要片面。

　　上述景观叙事的五个圈层还能够进一步团结为三个层级：重心资源、拓展资源和新创资源。第一、二两个圈层能够视为景观转化的重心资源。因为涌现得早，依托决心空间内部的重心传说，也紧靠决心空间的核心，地方群多认同并保护这一类景观，景观叙事也便融入了他们的庙会与平日叙事，对代际的决心维系和传承起到了至合紧要的效率。其它，因为这一类景观叙事往往依托普通性较强的神话古板，比方兄妹婚、女娲造人、女娲补天的神话等等，以是表部撒播道途也会比力顺畅。

　　第三和第四个圈层能够看作是正在重心资源根蒂上的一类拓展资源。它们正在散布时期和空间上都与核心相差较远，正在传说实质方面与重心传说合系度削弱，且逐渐涌现地方世俗化的阐释。这一圈层的景观往往是表部人士缠绕重心资源的拓展性挖掘，将不限度于当地散布的传说附会正在营造的景观之上，行动重心传说的延迟，方针是丰厚开展本地的传说谱系，对表创建更大的影响力。这类景观处于景观临盆的过渡阶段，拥有较强仰仗性，改换性也较强，最易独立成说。久而久之，当这类景观没落正在人们的视野中时，合于景观的叙事也随之正在群多的回忆当中逐渐淡化。

　　最表围的圈层，与前四个圈层的差别之处正在于，这一圈层的景观底本并不存正在于决心空间中，正在地方古板中也不存正在合系叙事，却新创出了与之相应的景观。这类景观正在临盆营造的同时，其景观叙事会特别当真地靠近重心传说，戮力凸显景观的紧要性。正在改日，这一类新创景观拥有冲破圈层向核心亲近的或者性。以是，这一圈层的景观能够视为神话资源转化欺骗的一类新创的资源。

　　通过对这一个案的了解解读，笔者旨正在提炼一个能够显现地方神话传说叙事与景观之间协调互动的层级漫衍模子，通过设定差别维度和尺度来阐释某一个区域的神话传说与本地景观的临盆与叙事合联，拥有明确的地方性的传说叙事与本地景观设备的层级合联，显现传说正在差别时空、差别后台下的临盆和撒播特质。

　　景观叙事圈层也能够用来显现景观承载地方文明回忆的历程，显现地方实物与群多节俗回忆和践诺之间的干系。正如“仁祖庙”向“人祖庙”的名称改观历程，跟着“仁宗女娲山传说景观带”的设备，长时段的“仁祖庙”史书回忆慢慢被“人祖庙”代替，成为现时地方群多的共鸣。正在景观叙事圈层中，咱们能够看到地方文明回忆正在实际诉乞降倾向导向下的改观历程。以中国民间四大传说之一—白蛇传为例，这则正在寰宇各地广为散布的传说，其地方化的历程伴跟着景观临盆与景观叙事的筑构，正如余红艳所以为的，“‘白蛇传’的撒播史便是其不绝与区域景观、景色相连结，临盆出新的景观的史书历程……它们以丰厚多样的景观群的表面，书写着‘白蛇传’的撒播与开展演化”。即使将杭州西湖视为白蛇传之一景观带，那么能够将“西湖三塔”“雷峰塔”“断桥”这三处景观嵌入景观叙事圈层模子，显现“白蛇传”传说正在差野史书时候的重心景观与核神气节之间的临盆与叙事干系，针对此圈层可成立三个维度：“行动重心景观的时期”“叙事开展阶段”“景观性能”（如图２所示）。

　　“西湖三塔”是“白蛇传”正在西湖景观临盆与叙事黏附的泉源之一，彼时传说仅有雏形，其后跟着三塔的景观变迁，“雷峰塔”代替“西湖三塔”，成为“白蛇传”的重心景观，传说慢慢成型。而“断桥”行动传说的空间场景，成为统统传说的后台性衬托，连绵起前后的情节叙事，使得“白蛇传”传说拥有了特别丰厚完好的叙事样子。从这一模子中，咱们能够看到“白蛇传”传说正在差野史书阶段仰仗于地方景观，并伴跟着地方景观的变迁而不绝与实际成婚，丰厚其情节和性能的历程。其它，此模子不妨显现群多对附会于景观之上的传说叙事的回忆筑构和更新的历程。目前，群多对待“白蛇传”的回忆更多地集结正在“雷峰塔”和“断桥”这两处景观，以是“雷峰塔”和“断桥”便成为传说景观资源转化的要点，深受文旅部分和文艺创作家的青睐。

　　总之，这一表面模子的圈层和划分圈层尺度的维度，能够遵照琢磨倾向敏捷调剂进而拓展使用，既能够俭省，也能够丰厚和细化。笔者生气该模子不妨取得更多实例的检修。

　　英国史书学家西蒙。沙玛曾正在他的著述«景物与回忆»中云云形容古板文明与景观确当代性道剪挖掘之道：“一个地方陡然涌现出它与古来而特殊的丛林、山脉或者河道的干系。对古板文明充满好奇的发现者总会被突起于平日存在轮廓的那些东西绊到。他扒开表层，挖掘了残圭断璧的文明图案，它们坊镳无法酿成一个一以贯之的具体，但这只会引他前去史书的更深处……从咱们习认为常的事物最先，深远层层的回忆和表象，通向深埋于几世纪前乃至是几千年前的最初基岩，并再一次地激活它，使它重获当代社会的认知。”人与景观之间的合联是自然的，天然景观永远存正在于群多的存在之中，通过层层累积筑构了人类的回忆层，于是景观叙事对待神话资源的创建性转化拥有自然的上风。神话与地方景色之间的合联不单涌现于当代社会，乃至正在神话形成的同暂时段便与地方景观形成了些许干系，只只是正在文明遗产被挖掘的历程中，景观叙事成为古板文明正在当下得以激活和筑构文明回忆、凝结文明认同力气的诱掖。通过兴修和临盆景观，欺骗神话文本干系和创编景观叙事，将神话传说附会于景观之上，景观便拥有了叙事和回忆的性能，成为拥有代表性的地方景观的象征性符号。

　　本文通过对田产景色的了解，总结出今世民间叙事资源转化的景观范式道途之一，即通过地方重心资源进而拓展乃至新创资源来举办的景观临盆和叙事。正在这一历程中，景观成为地方文明的明显象征，它不单拥有承载回忆的性能，正在群多代际传承中层累回忆，况且有筑构回忆的性能，通过景观的表显不绝加强叙事，维系决心的安静和延续。景观叙事联通了景观与实际天下，激勉了神话传说等古板文明再造的生机。半岛彩票新青年丨李银平：景观叙事圈层的筑构——以骊山人祖庙为个案